فصلنامه حکمت اسرا

فصلنامه حکمت اسرا

فارابی و فلسفه یونانی

نوع مقاله : مقاله پژوهشی

نویسنده
پژوهشگر و دانش آموخته فلسفه اسلا می جامعه المصطفی العالمیه. قم، ایرا ن.
10.22034/hi.2026.599991.2183
چکیده
این مقاله از نسبت فارابی با فلسفۀ یونانی می‌پرسد و نشان میدهد که فارابی چگونه موفق شد این میراث را در قالب نظام فلسفی منسجم بازسازی کند. فارابی میراث یونانی را صرفاً تکرار نکرد، بلکه عناصر مختلف آن را درون نظام تازه سامان داد. چنان‌که دیمیتری گوتاس نشان می‌دهد، چهار اصل مهم در این بازسازی نقش اساسی دارند: تحلیل از طریق تقسیم، نظام سلسله‌مراتبی، طبقه‌بندی علوم و نظریۀ زبان. فارابی این اصول را که در سنت نوارسطویی اسکندریه عمدتاً برای آموزش فلسفه و تفسیر آثار ارسطو به کار می‌رفتند، به ابزارهایی برای ساختن نظام فراگیر دربارۀ واقعیت تبدیل کرد؛ نظامی که در آن مراتب هستی، عقول، نفس، علوم و اجتماعات انسانی در ساختاری سلسله‌مراتبی به یکدیگر پیوند می‌یابند. به روایت گوتاس، نظریۀ عقل یا نوئتیک در مرکز این نظام قرار دارد و مباحث متافیزیک، انسان‌شناسی، سعادت و سیاست فارابی را به یکدیگر پیوند می‌دهد. فارابی با تکیه بر این مبنا، کمال انسان را در فعلیت عقل و دستیابی به سعادت قرار می‌دهد و جامعه و مدینه را نیز در نسبت با همین غایت توضیح می‌دهد. ازاین‌رو، سیاست در اندیشۀ او دانشی مستقل و خودبنیاد نیست، بلکه بخشی از نظامی است که غایت نهایی آن کمال عقلانی انسان است. مقاله نشان می‌دهد که فارابی با بهره‌گیری از عناصر افلاطونی و ارسطویی
کلیدواژه‌ها
موضوعات

عنوان مقاله English

FĀRĀBĪ IV. FĀRĀBĪ AND GREEK PHILOSOPHY

نویسنده English

Asif Ehsani
چکیده English

This article examines al-Farabi’s relationship with Greek philosophy and shows how he succeeded in reconstructing this heritage in the form of a coherent philosophical system. Al-Farabi did not merely repeat the Greek heritage; rather, he organized its various elements within a new system. As Dimitri Gutas shows, four important principles played a fundamental role in this reconstruction: analysis by division, hierarchical classification, the classification of the sciences, and the theory of language. Al-Farabi transformed these principles, which in the Alexandrian neo-Aristotelian tradition were used mainly for the teaching of philosophy and the interpretation of Aristotle’s works, into tools for constructing a comprehensive system of reality, in which the hierarchies of being, intellects, the soul, the sciences, and human communities are interconnected within a hierarchical structure. According to Gutas, the theory of intellect, or noetics, lies at the center of this system and connects al-Farabi’s discussions of metaphysics, anthropology, happiness, and politics. On this basis, al-Farabi defines human perfection in terms of the actualization of the intellect and the attainment of happiness, and likewise explains society and the city in relation to this end. Consequently, politics in his thought is not an independent and self-sufficient discipline, but rather part of a system whose ultimate goal is the intellectual perfection of the human being. The article shows that by drawing on Platonic and Aristotelian elements and reconstructing them within the framework of his theory of intellect, al-Farabi transformed the meaning of pol

کلیدواژه‌ها English

Al-Farabi
Philosophy
Greece
Theory of Intellect
(افزون بر منابعی که در مقاله به آنها ارجاع شده است، این کتاب‌شناسی آثاری را نیز دربرمی‌گیرد که به پیشینه‌های یونانی فلسفۀ فارابی می‌پردازند. برای آثاری که در متن به آنها ارجاع شده اما مشخصات کاملشان در اینجا نیامده است، به بخش «ارجاعات کوتاه» مراجعه کنید).
S. B. Abed, Aristotelian Logic and the Arabic Language in Alfārābī, Albany, N.Y., 1991. ʿA. Badawī, ed., Manṭeq Aresṭū III, Cairo, 1952. J. Barnes, The Complete Works of Aristotle, Princeton, 1984. C. S. F. Burnett, ed., Glosses and Commentaries on Aristotelian Logical Texts, London, 1993.
Th.-A. Druart, “Al-Farabi and Emanationism,” in J. F. Wippel, ed., Studies in Medieval Philosophy, Washington, D.C., 1987, pp. 23-43.
F. Dvornik, Early Christian and Byzantine Political Philosophy, Washington, D.C., 1966. Ebn Ḵaldūn, The Muqaddimah, tr. F. Rosenthal, Princeton, 1967.
 G. Endress, “Mattā b. Yūnus,” in EI2 VI, pp. 844-46.
 Idem, “«La Concordance entre Platon et Aristote», l’Aristote arabe et l’émancipation de la philosophie en Islam médiéval,” in B. Mojsisch and O. Pluta, eds., Historia Philosophiae Medii Aevi, Amsterdam and Philadelphia, 1991, pp. 237-57.
J. Finnegan, “Al-Fārābī et le Peri Nou d’Alexandre d’Aphrodise,” in Mélanges Louis Massignon II, Damascus, 1957, pp. 133-52.
A. Gotthelf and J. G. Lennox, eds., Philosophical Issues in Aristotle’s Biology, pt. II on ‘Definition and Demonstration: Theory and Practice,’ Cambridge, 1987, pp. 65-198.
 D. Gutas, “Paul the Persian on the Classification of the Parts of Aristotle’s Philosophy: A Milestone between Alexandria and Baġdād,” Der Islam 60, 1983, pp. 231-67.
 Idem, “The Starting Point of Philosophical Studies in Alexandrian and Arabic Aristotelianism,” in W. W. Fortenbaugh, ed., Theophrastus of Eresus: On His Life and Work, New Brunswick, N. J. and Oxford, 1985, pp. 115-23.
 Idem, “Ethische Schriften im Islam,” in W. Heinrichs, ed., Neues Handbuch der Literaturwissenschaft V: Orientalisches Mittelalter, Wiesbaden, 1990, pp. 346-65.
Idem, “Aspects of Literary Form and Genre in Arabic Logical Works,” in C. S. F. Burnett, ed., Glosses and Commentaries on Aristotelian Logical Texts, London, 1993, pp. 29-76.
Idem, “Galen’s Synopsis of Plato’s Laws and Fārābī’s Talḫīsá,” in R. Kruk and G. Endress, eds., The Ancient Tradition in Christian and Islamic Hellenism, Leiden, l997, pp. 101-19.
Idem, Greek Thought, Arabic Culture, London, l998.
C. Hein, Definition und Einteilung der Philosophie, Frankfurt, Bern, and New York, 1985.
H. Hugonnard-Roche, “Les traductions du grec au syriaque et du syriaque à l’arabe,” in Rencontres de cultures dans la philosophie médiévale: Traductions et traducteurs de l’antiquité tardive au XIVe siècle, Louvain-la-Neuve and Cassino, 1990, pp. 131-47.
 Idem, “Remarques sur la tradition arabe de l’Organon d’après le manuscrit Paris, Bibliothèque nationale, Ar. 2346,” in Burnett, 1993, pp. 19-28.
 J. Jolivet, “L’intellect selon al-Fārābī: quelques remarques,” Bulletin d’Études Orientales 29, 1977, pp. 251-59.
M. Mahdi, “Alfarabi against Philoponus,” JNES 26, 1967, pp. 233-60.
 Idem, Alfarabi’s Philosophy of Plato and Aristotle, Ithaca, N. Y., 1969.
 Idem, “Al-Fārābī’s Imperfect State,” JAOS 110, 1990, pp. 691-726.
M. Maróth, “Griechische Theorie und orientalische Praxis in der Staatskunst von al-Fārābī,” Acta Antiqua 26, 1978, pp. 465-69.
 Idem, Die Araber und die antike Wissenschaftstheorie, Budapest and Leiden, l994.
 S. Pines, “Aristotle’s Politics in Arabic Philosophy,” Israel Oriental Studies 5, 1975, pp. 150-60.
 E. I. J. Rosenthal, Political Thought in Medieval Islam, Cambridge, 1968, pp. 122-42.
 R. Sorabji, ed., Aristotle Transformed, London, 1990.
 R. Walzer, “New Studies on al-Kindī,” Oriens 10, 1957, pp. 203-32, repr. in idem, Greek into Arabic, pp. 175-205.
Idem, “Al-Fārābī’s Theory of Prophecy and Divination,” Journal of Hellenic Studies 77, 1957, pp. 142-48 (repr. in
idem, Greek into Arabic, pp. 206-19). Idem, Greek into Arabic, Oxford, 1962. Idem, “Al-Fārābī,” in EI2 II, pp. 778-81.
Idem, “L’éveil de la philosophie musulmane,” REI 38, 1970, pp. 7-42, 207-42.
Idem, “Early Islamic Philosophy,” in A. H. Armstrong, ed., The Cambridge History of Later Greek and Early Medieval Philosophy, Cambridge, 1970, pp. 652-66.
Idem, “Lost Neoplatonic Thought in the Arabic Tradition,” in Le Néoplatonisme, Paris, 1971, pp. 319-28.
Idem, “Aristotle’s Active Intellect, nous poiētikos, in Greek and Early Islamic Philosophy,” in Plotino e il neoplatonismo in Oriente e in Occidente, Rome, 1974, pp. 423-36.
 Idem, ed. and tr., Al-Farabi on the Perfect State: Abū Naṣr al-Fārābī’s Mabādiʾ ārāʾ ahl al-madīna al-fāḍila, Oxford, 1985.
 F. W. Zimmermann, “Some Observations on al-Farabi and Logical Tradition,” in S. M. Stern, A. Hourani, V. Brown, eds., Islamic Philosophy and the Classical Tradition [Festschrift Richard Walzer], Oxford, 1972, pp. 517-46.
Idem, “Al-Farabi und die philosophische Kritik an Galen von Alexander zu Averroes,” Akten des VII Kongresses für Arabistik und Islamwissenschaft, Göttingen, 1976, pp. 401-14.
 Idem, Al-Farabi’s Commentary and Short Treatise on Aristotle’s "De Interpretatione", London, 1981.